韩国教会屡现“集体感染”:从大热惊悚片望韩国新兴宗教

来源:未知 时间:2020-05-01 10:28:36 字体:[ ]

撰文|余雅琴 

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新冠肺热疫情活着界周围内蔓延,而其中包括疫情较早暴发的韩国。截至3月31日20时,韩国新冠肺热累计确诊病例9786例,累计治愈5408人,累计物化亡162人,疫情现在得到必定水平限制。不过,大邱地区疫情照样尤为主要。而大邱地区之因而成为重灾区与韩国新宗教团体新天地教会密不能分。

2月19日到22日仅仅三天,韩国通知的新冠肺热确诊病例总数已不息三天翻番,从51人激添至433人,是原本的8倍。23日,韩国再新添169例病例,累计确诊达602例,物化亡添至5例。在这之中,有多达329人与新天地大邱教会相关。3月1日,韩国首尔市以偏差杀人罪等罪名首诉“新天地”教会会长等人。首尔市长请求“新天地”教会会长李万熙立即出面解决题目,向国民道歉,他还请求“新天地”通盘教徒批准检查。

从新天地教会举走礼拜活动的现场照片中能够望到,上百名信多密密麻麻地跪坐在一个相对密闭的空间里,人与人之间不过两三个拳头的距离。云云的情况之下,人和人交叉感染,病毒很容易大周围暴发。韩国《东亚日报》报道说,新天地教会这栽厉密的宗教相关,将会极大地转折新冠肺热疫情的走向。一位宗教行家通知该报,“在新天地教会,成百上千信多都荟萃在一个地方,礼拜、聚餐、交谈,病毒在极短的时间里就能造成感染。”

3月30日,新京报、中国消息网等媒体引用韩媒报道,位于韩国首尔九老区的万民中央教会发生集体感染,截至当天下昼,教会内起码28人确诊感染。

在包括“新天地”在内的韩国新兴宗教中,为什么宗教仪式会高于生命坦然,进而频繁导致集体感染?回答这个题目,必要理解韩国的新兴宗教。这让人联想到往年韩国的一部大热电影《娑婆诃》。本文从这部电影起程探讨韩国宗教以前几十年的演变,以及宗教在韩国转型进程中的稀奇角色,并从中尝试理解新兴宗教在韩国最后何以更容易传播一些极端理念。

韩国宗教信念的复杂和多元

《娑婆诃》以超现实奥秘事件通知现实

新天地教会事件让人不禁联想首往年韩国的一部大热电影《娑婆诃》,这部电影是美国流媒体巨头Netflix和韩国CJ娱笑说相符制作的一部逆映韩国邪教题目的恐怖片。该片由偶像明星李政宰主演,往年登陆韩国院线之后首周就收获百万不悦目影人次,登顶票房冠军。

韩国电影《娑婆诃》(사바하 2019)剧照。

尽管韩国不息以来都是一个宗教信念稀奇多元的国家,但直接外现宗教题目的电影却并不多。几年前罗宏镇导演的《哭声》由于涉及到萨满教等民间信念曾引发了一些商议,而2019年的这部《娑婆诃》更是将对宗教的探讨延展到主流的基督教与佛教。

韩国电影《哭声》(곡성 2016)剧照。

“娑婆诃”源自《大哀咒》,有祥瑞、息灾等义。多见于佛教的真言之末。《大哀咒》里有十四个“娑婆诃”,代外了六栽差别的含义:收获 、祥瑞、圆寂、息灾、添好、无住。从这边也不寝陋出《娑婆诃》是一部关于佛教的电影。

《娑婆诃》从剧情上望是一部比较标准的韩国商业片:电影主要讲述了一位牧师在揭发邪教的过程中遇到的栽栽超现实的奥秘事件。电影的男主角朴牧师尽管并非一个异国弱点的人,固然是一位神职人员,却高度的世俗化,他长年从事揭发邪教的做事好像并非由于信念,而是以此行为谋生的方法,由于他在电影中更像是一位私家神探。为了揭露具有佛教色彩的新宗教团体,朴牧师不吝以身探险,最后查出了原形也领悟了信念的真谛。

行为一部恐怖气氛浓重的惊悚悬疑片,《娑婆诃》自然嵌入了不少超现实的恐怖情景,并将片中的邪教产生的因为设定为主教期待“永生”,从而从“神”堕完善“魔”。云云的设定自然消解了电影的现实意义,让电影更具刺激性和娱笑性;但也有人认为在电影塑造奥秘的超现实背后,逆映的却是厉肃的社会题目:年轻一代的韩国导演借云云一部足够隐喻的电影挑出了对信念的质疑。

《娑婆诃》望似神怪的外象之下其实有着对现实的警示:电影开篇,朴牧师出场便介绍了一些韩国当代邪教的嘴脸,却遭到一些宗教团体的招架,接着引出他对一个叫作鹿野园的机构的疑心。理由是该构造不光不向信多索要钱财,甚至还进走施弃,这更是引发了朴牧师的疑心,他认为许多新宗教不外乎打着宗教的旗号敛财。他的理由好像是信口开河,但却正好点出了韩国某些新宗教的内心:信念的商品化和产业化。 

为了佐证本身的不悦目点,他援引了震惊全球的“奥姆真理教”事件:1995年,日本的奥姆真理教成员在东京3条地铁线的5班列车上发动沙林毒气进攻并导致13人物化亡,6300人受伤,而犯下如此恐怖罪走的奥姆真理教最初却只是一个瑜伽团体。

韩国电影《娑婆诃》(사바하 2019)剧照。

经过一番调查和与邪凶势力的搏斗之后,朴牧师发现了当地女孩失踪的案件自然是鹿野园所为,理由竟然是教主认为窒碍本身永生的人会是一位诞生于1999年的女孩,由于诱骗本身的信徒打开了一系列残忍的杀戮。而这位教主却曾是历史上的铁汉,行为宗教领袖曾在韩国抗日的进程中做出了贡献……电影进一步指出,在佛教的不悦目念里异国绝对的善凶,一切的一些不过是人心贪婪幻化出的业障,在善凶的辩证互动里,人被不能知的力量考验着。

凡此栽栽,不寝陋出,在电影虚拟现实的同时却添入了许多现实元素,因此这部电影在韩国受到迎接也不能为奇。韩国新兴宗教许多,岂论是基督教派生的新天地教、同一教,照样具有佛家色彩或本土萨满色彩的其它宗教,大体都有张扬末日论、排他性、神化宗教领袖等特点。宗教的兴起与韩国的历史有着密不能分的相关,因此在韩国这是一小我尽皆知的社会题目。

因此,这也注释了为何一部望上往并无特色的《娑婆诃》能够在韩国引发这么大的商议和关注。在此之前,一向大胆辛辣的韩国电影却鲜有邪教题材的作品问世,《娑婆诃》必定水平上填补了相关的空白。吾们不难在《娑婆诃》的塑造中望到韩国信念的近况,比如各大宗教的融相符,民多对宗教的狂热,以及新兴宗教的一些特点。

韩国的历史进程与宗教缠绕

近代以来,东亚的日本与韩国都是新宗教迭兴的国家,其教派数目之多,影响之大活着界其异国家都是稀奇的,因此有人将日本称为“宗教大百科”,将韩国称为“世界宗教博物馆”。

《韩国新宗教的源流与嬗变》金勋著,宗教文化出版社,2006年2月版

北京大学教授金勋在其著作《韩国新宗教的源流与嬗变》中挑出要想晓畅韩国文化、理解韩国的国民性,一个便捷的方法就是晓畅韩国宗教。当代韩国活跃着本土传统宗教与外来的佛教、基督教、上帝教、伊斯兰教等各大宗教。不光如此,新兴宗教在韩国也稀奇发达

(新兴宗教清淡是指近代以后竖立的宗教派别)

基督宗教从1784年进入朝鲜半岛至今已经有200余年。此后上帝教和新教逐渐用各自的传教方式传入朝鲜半岛。而进入到19世纪末期,韩国本土的新兴宗教也最先发展首来。清淡认为,韩国民族宗教从1860年崔济愚崛首东学活动

(《娑婆诃》也债主人公之口挑及此活动)

朝鲜东学党,自称东学道。所谓“东学”,就是“东方之学”,是与那时叫作西学的上帝教相对抗。东学道的信徒主要是农民群多。东学党的创首人崔济愚是一个不得志的士子,他见西方传教士在朝鲜四处传教,清贫群多皈依者颇多,便萌发了竖立新的宗教与洋教对抗的念头。

1860年5月,崔竖立了东学道,其实是一个结相符了儒释道三家之长的融相符性宗教。东学道教义简明,信徒日多,以庆尚、全罗二道为中央,在几年的时间内普及全国。东学道信徒主要是农民群多,发展敏捷,引首了朝鲜总揽者极大恐慌,1864年,崔济愚被捕并处以斩刑,常见问题东学道转入地下发展。东学道转入地下活动后,逐渐吸引了一些胸怀政治野心的人士。在民间经过数十年发展,东学道不光异国衰亡,逆而更添兴起,和李氏王朝的相关也更具有了张力,并最后在1894年爆发了东学党首义。也是由于此次事件,中日两国在朝鲜半岛争取限制权,并最后导致了甲午搏斗。

朝鲜半岛上的新兴宗教一路先就与地缘政治和半岛的现实有着亲昵相关。与传统宗教差别,新宗教更关注现实题目,寻求现实益处,顺答时代潮流,教说的个性化、一般化等。因此,新宗教并非毫无可取之处。原形上,新宗教更能逆映社会清淡民多的精神性的诉乞削价值取向。由于它们诞生在当代社会,因此更具有当代意义上的社团性质,往往也更积极地参与现实事务,甚至参与到社会变革的进程中往。

《韩国宗教史》(韩)金得榥著,柳雪峰译,社会科学文献出版社,1992年5月版

自然,在韩国最为主流的宗教就是基督教,因此《娑婆诃》外现佛教寺庙也会举办祝贺圣诞节的活动是有现实按照的。而基督教在韩国云云一个东亚国家能够如此兴起,却是它历史政治互动的效果。

《娑婆诃》挑及鹿野园的教主是一位“抗日铁汉”,这栽安排并非异国历史按照。韩国的新兴宗教的崛首与逆殖活动密不能分。1910年日本迫使朝鲜国签定日朝相符并条约

(日朝相符并)

1919年,韩国爆发了著名的“三一自力活动”, 此次活动为宗教界人士构成的“民族代外”33人和青年门生发首,并以朝鲜高宗李熙的葬礼为契机于3月1日在京城

(今韩国首尔)

凶猛的民族主义也让韩国的新兴宗教具有一栽很凶猛的“选民思维”, 新宗教的创首者们则行使信徒们期待得到尊厉、人权和愉快的生理,把传统宗教的选民思维添以夸大,行为扩大教势和构造教团的方法添以行使。韩国的不少新宗教教团都宣布,韩民族为后开天辟时代的主角,朝鲜半岛将会成为 世界的中央。例如甑山教强调“吾国是世界的上等国,真理将出自这边,吾们民族即将得天下”。

从“民多神学”到“祝福神学”提高与浅陋

1948年,李承夜晚台,为了寻求声援,他也积极声援基督教在韩国社会的发展。当佛教徒朴正熙上台后,基督教与当局的相关不再厉密,却在民间凝结出指斥军政专制的力量。

1960年代,韩国基督新教中的一些解放派神学家正式挑出”民多神学”,指出上帝所造的人性本有神圣至高性,但却被政治、经济和社会的掌权者所损坏,这栽挑法在那时韩国社会有正面和积极的意义,其思维的内心就是试图夺回被政治强权褫夺的政治人权,被资本主义褫夺的经济权利,被父权社会系统褫夺的女性社会人权。

有钻研外明,“民多神学”的崛首使得韩国基督宗教神学与韩国传统文化价值产生一致性。韩国不息处在地缘政治的夹缝之中,稀奇是成为日本殖民地之后,国家民族更是处于苦难之中,因此韩国社会产生了一栽被称为“民多”

(Minjung)

但许多神学家也指出,这个词差别于清淡的群多,而是一个神圣、团体并动态的实在。一般地理解,能够认为是那些政治上早强制、经济上被剥削、社会上被排挤的群体。也能够说就是《圣经》中耶稣所关心的异邦人、穷人、孤儿和“罪犯”。“民多神学“随着民族自力活动的发展而逐渐被包含基督新教和佛教和民间宗教等越来越多的宗教团体所批准。不能否认,在韩国民主化的进程中,新兴宗教首到了重大的推进作用。但是这栽基督教教义和韩国民族性的结相符,让新兴宗教很容易变得浅陋和寻求现实益处。

因新宗教的每个教派、教团所处历史、社会环境之差别,再添上其周围、活动方式的差别,其教说极为个性化和多样性。因其太甚关注现实,很难升迁其理性层次,甚至不少新宗教教说永远处于形成或萌芽状态,显得不走系统,甚至小稚。因此,新宗教更容易传播一些极端思维,从而演变成“邪教”。

20世纪80年代后,“民多神学”的热度逐渐降矮,取而代之的是一栽张扬末世思维,不强调“下世”,偏重现世回报的祝福式的信念。好像只要陪同教主就能够得到今生的愉快甚至永生

(《娑婆诃》所奚落的也正是这栽不悦目念)

韩国电影《娑婆诃》(사바하 2019)剧照。

“新天地”教是在这栽情况下诞生的。“新天地教会”

(Shinchonji)

李万熙

(ManheeLee)

原形上,“新天地”并非是李万熙独创,而是模仿其他教会的式样组建的。他们的传教方式极为湮没,甚至假装成正途教会的信徒试图挨近一些信念并不坚定的人,从来徐徐为本身说相符信多。每年吸纳大约2万名信徒。新天地教会在给信徒洗脑时,会挑出“巴比伦城”的概念。“巴比伦城”能够浅易理解为“冒犯上帝的城市”。新天地在传教时,多次向信徒灌输新天地和“巴比伦城”作梗的概念,“世界答该分为新天地和巴比伦”,揄扬新天地是“天堂”,而非新天地信徒则是“巴比伦城的人”。以此缩短信徒与包括父母等家庭成员在内的非新天地信徒之间的相关,以便于强化对信徒的限制。据说,有信徒自从添入了“新天地”就与外界断了相关,也不再望外界的消息。

集会是“新天地”教会很主要的一片面,信多每周要参添两次礼拜,由于该教规定若不参添礼拜,灵魂将无法得到“永生”。许多信多即使出差也被请求必须参添当地的集会。这好像也注释了为何新冠肺热都无法不准“新天地”教会的荟萃。

所谓“邪教”题目的展现也并非毫无来由,而是有着深切的社会因为。据韩国逆邪教人士吴名玉介绍,“新天地”的信徒主要是年轻人。一些年轻人在大学卒业后难就业,对异日足够迷茫。教会的人会通知他们,说进入“新天地”教会后生命将得到救赎,成为教徒中的一员,肉体便会永生,之后会成为掌管阳世的祭司。一些年轻人选择退学、不往做事,或者自走离家出走,投身于“新天地”教会之中。

近年来,陪同着韩国遭遇经济危机:赋闲率高企,贫富差距添大,自尽率也居世界前线等社会形象,韩国人滋长了一栽远大性的死路怒和哀不悦目的情感,人们对社会越不悦,就越容易议决宗教获得一栽一时性的救赎。由于这些新兴宗教正好为迷茫的人挑供了一栽现实意义上能够交换的信念:信多憧憬用本身的虔敬和对教主的供养获得袒护,而最后让本身陷入不能自拔的泥淖。

回到《娑婆诃》,电影末了以朴牧师的独白行为终局,升华了电影的精神价值。尽管这望上往是一部当代基督教

(新教)

朴牧师中伤上帝的缺席:你原形在哪,你是否把吾们遗忘,为什么只是掩住面孔痛心地饮泣?醒来吧,谛听吾们的哭声及其叹息,首身吧,用你的慈喜欢抢救吾们脱离邪凶……回首上世纪宗教在韩国社会首到的作用,今天韩国的栽栽社会题目却更添复杂,其中信念危机恐怕只是重重矛盾荟萃爆发后袒露的一点而已。

 

撰文:余雅琴

编辑:西西、徐伟

校对:刘军

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